com.media

2011-04-02T02:06:00.000+01:00

A natureza da investigação

2009-03-12T16:37:00.003Z

Para se compreender a natureza da investigação tem de se fazer investigação. Investigar é como tocar um instrumento musical: não se pode ser bom lendo apenas livros.

Martin Brett Davies, "Doing a Successful Research Project" (adaptado)

Informação é surpresas

2009-03-04T00:03:00.016Z

As pessoas estão concebidas para serem capazes de acumular e indexar quantidades intermináveis de informação; descobrir informação e ligá-la ao pedaço de informação seguinte – é tudo o que fazemos.

Roger Schank, in John Brockman "The Third Culture. Beyond the Scientific Revolution"

Pacotes de informação

2009-03-03T23:53:00.002Z

Os biólogos evolucionistas não conseguiram compreender que trabalham com dois domínios mais ou menos incomensuráveis: o da informação e o da matéria. Esses dois domínios nunca serão juntos em qualquer dos sentidos geralmente implicados no termo “reducionismo”. Pode falar-se de galáxias e partículas de poeira nos mesmos termos, porque ambas possuem massa e carga e comprimento e profundidade. Não se pode fazer isso com informação e matéria. A informação não tem massa ou carga ou comprimento em milimetros. Do mesmo modo, a matéria não possui bytes. Não se pode medir tal quantidade de ouro em tal quantidade de bytes. Não possui redundância, ou fidelidade, ou qualquer outro descritor que se aplica à informação. Essa falta de descritores partilhados torna a matéria e a informação dois domínios de existência separados, que têm que ser discutidos separadamente, nos seus próprios termos.
O gene é um pacote de informação, não um objecto. O padrão de pares de base numa molécula de DNA especifica o gene. Mas a molécula de DNA é o meio, não é a mensagem. Manter esta distinção entre o meio e a mensagem é absolutamente indispensável para a clareza de pensamento acerca da evolução.
O simples facto de há quinze anos atrás [1980] ter começado a usar um computador pode ter algo a ver com as ideias que estou a expor. O constante processo de transferir informação de um meio físico para outro e depois ser capaz de recuperar essa mesma informação no meio original recorda a separabilidade de informação e matéria. Em biologia, quando falamos sobre coisas como genes e genotipos, estamos a falar de informação, não de realidade física objectiva. São padrões.
Também fui influenciado pelo conceito de “meme” de Dawkins, que se refere à informação cultural que influencia os comportamentos das pessoas. Os memes, ao contrário dos genes, não possuem um único tipo de meio. Considere-se o livro Don Quixote: uma ‘pilha’ de papel com marcas de tinta nas páginas, mas podia pôr-se num CD ou numa fita gravada e transformá-lo em ondas sonoras para cegos. Não importa qual o meio em que esteja, é sempre o mesmo livro, a mesma informação. Isto é verdade para tudo o resto no âmbito cultural. Pode ser registado em muitos meios (media) diferentes, mas é o mesmo meme independentemente do meio em que está registado.
Na evolução cultural, obviamente, a ideia de uma chávena ou de uma mesa é algo que persiste. As chávenas e as mesas não persistem, elas são recorrentes como resultado da persistência da informação que diz às pessoas como fazer chávenas e mesas. É a mesma coisa em biologia: mãos e pés e narizes, etc. não persistem, eles são recorrentes como resultado das instruções genéticas para fazer mãos e pés e narizes. É a informação que permanece e evolui. Obviamente, é devido às manifestações físicas da informação que sabemos acerca da informação.
George C. Williams, in John Brockman "The Third Culture. Beyond the Scientific Revolution"

A importância dos Memes

2009-02-17T00:44:00.005Z

(...) aquilo que é preservado e transmitido na evolução cultural é informação - em sentido neutro, em relação aos media e em relação à linguagem. (...)
Se alguma vez existiu transmissão "multimedia" e transformação de informação tratou-se e trata-se de transmissão e transformação cultural.

Daniel Dennett, "Darwin's Dangerous Idea"

Conhecimento conjectural e incerto

2009-02-17T00:13:00.003Z

Recomecemos...

a) Tudo depende do ORGANISMO: - da sua estrutura; - do seu estado; - da sua actividade.
b) 99% do conhecimento de todos os organismos é inato e encontra-se incorporado na sua constituição bioquímica.
c) Todo o conhecimento é hipotético, é adaptação a um ambiente em parte desconhecido.
d) A nossa adaptação ao ambiente nunca é óptima, é sempre imperfeita.
e) Adaptações e expectativas são homólogas relativamente às teorias científicas.
f) Problemas, valores e actividades evoluem simultaneamente.
g) Ao resolver-se um problema introduz-se uma nova teoria com novos valores.
h) A interpretação faz parte da acção.

Karl Popper, "Um mundo de propensões"

Agradecimento

2009-01-21T01:17:00.002Z

Muito obrigado pela vossa colaboração.
Retomaremos a exercitação no início do 2º semestre. A partir de então tentaremos realizar uma miscelânea entre as teorias da comunicação e as metodologias de investigação em comunicação.

;-)

O que são Novos Media?

2008-12-11T00:01:00.002Z

(...) tal como a imprensa no século XIV e a fotografia no século XIX tiveram um impacto revolucionário no desenvolvimento da sociedade e cultura modernas, hoje estamos no meio de uma nova revolução dos media - a mudança de toda a cultura para formas de produção, distribuição e comunicação mediadas por computador. Esta nova revolução é provavelmente mais profunda do que as anteriores, e estamos apenas a começar a registar os seus efeitos iniciais. De facto, a introdução da imprensa afectou apenas um nível da comunicação cultural - a distribuição dos media. Do mesmo modo, a introdução da fotografia afectou apenas um tipo de comunicação cultural - imagens fixas. Em contraste, a revolução mediática do computador afecta todos os níveis da comunicação incluindo a aquisição, manipulação, armazenamento e distribuição; também afecta todos os tipos de media - textos, imagens fixas, imagens móveis, som e construções espaciais.
Lev Manovich

A visibilidade tem duas vias

2008-12-10T23:43:00.002Z

Enquanto o Panopticon torna muita gente visível para alguns e permite que o poder seja exercido sobre muitos sujeitando-os a um estado de visibilidade permanente, o desenvolvimento dos meios de comunicação proporciona uma via através da qual muitas pessoas podem recolher informação sobre poucas e, ao mesmo tempo, poucas podem aparecer perante muitas; graças aos media, são principalmente aqueles que exercem o poder, em vez daqueles sobre quem o poder é exercido, que são sujeitos a um certo tipo de visibilidade.
John B. Thompson

Futuros do papel

2008-12-10T23:25:00.002Z

Posto da maneira mais básica possível, o princípio central que governa a sobrevivência dos meios de comunicação funciona assim: uma tecnologia de informação sobrevive na medida em que satisfizer necessidades humanas melhor do que as suas rivais. Mas há, pelo menos, dois factores que complicam a situação. Primeiro, a contínua evolução de meios de comunicação, normalmente com profundas consequências inesperadas, significa que estão frequentemente na calha os rivais de qualquer meio. segundo, um determinado meio realiza normalmente várias tarefas, resultando que talvez ele bata os seus rivais numa área, mas falhe perante o mesmo conjunto ou um conjunto diferente de rivais noutra área. A rádio cresce numa era da televisão porque já não é o centro da atenção à noite na sala de estar - onde foi facilmente ultrapassada pele televisão - mas corresponde à nossa capacidade inerente de ouvir enquanto fazemos outra coisa. Os livros e os jornais foram durante centenas de anos melhores do que os seus concorrentes não só quanto à preservação da informação mas também quanto à sua difusão, até os meios electrónicos do século XX ensombrarem sucessivamente a sua vantagem difusora.
Em que medida é que esses veneráveis meios impressos são actualmente vulneráveis enquanto veículos de recuperação?
Paul Levinson

Velocidade e informação. Alarme no ciberespaço!

2008-12-04T16:55:00.002Z

O ciberespaço é uma nova forma de perspectiva. Não coincide com a perspectiva audiovisual que já conhecemos. É uma perspectiva completamente nova, livre de qualquer referência prévia: é uma perspectiva táctil.
Ver à distância, ouvir à distância: essa era a essência da antiga perspectiva audiovisual. Mas tocar à distância, sentir à distância, isto equivale a uma mudança de perspectiva em direcção a um domínio que ainda não se abarca: o do contacto, o contacto à distância, o tele-contacto.
Juntamente com o levantamento das super-auto-estradas estamos a enfrentar um novo fenómeno: a perda de orientação. Uma perda da orientação fundamental que complementa e conclui a libertação social e a realização dos mercados financeiros cujos nefastos efeitos são bem conhecidos. Está a fazer-se uma duplicação da realidade sensível em realidade e virtualidade. Ameaça uma estereo-realidade de géneros. Uma perda total dos comportamentos do indivíduo que promete ser abundante. Existir é existir - in situ -, aqui e agora, - hic et nunc -. Isto é precisamente o que se está a ver ameaçado pelo ciberespaço e o instantâneo, a informação globalizada flui, o que há por diante é uma distorção da realidade; é um choque, uma comoção mental, e este resultado deveria interessar-nos. Porquê? Porque nunca nenhum progresso nenhuma técnica foi levada a cabo sem se aproximar dos seus aspectos negativos específicos. O aspecto negativo destas auto-estradas da informação é precisamente essa perda da orientação no que se refere à alteridade (o outro); é a perturbação na relação com o outro e com o mundo.
Paul Virilio

Educação ou embrutecimento?

2008-12-02T02:38:00.004Z

É inútil retomar aqui os argumentos conhecidos das polémicas que opuseram os «antigos» e os «modernos»: basta compreender que a era digital vai obrigar simultaneamente as Cassandras da «derrota do pensamento» e os sectários da «era do indivíduo» a afinarem novas ferramentas conceptuais, se não quiserem acabar relegados, encostados à parede, para os museus paleolíticos do século XXI. Não podemos contentar-nos com raciocinar sobre o digital com o velho arsenal teórico dos debates sobre a televisão ou sobre a informática: «A revolução tecnológica actual cria, pela primeira vez, as condições de um excesso, desafiando o imaginário colectivo a criar a civilização que se encarregará dele.»
Dominique Nora

A Neo TV

2008-11-23T02:29:00.003Z

A característica principal da Neo TV é que cada vez fala menos (como fazia ou fingia fazer a Paleo TV) do mundo exterior. Fala de si mesma e do contacto que está a estabelecer com o público. Pouco importa o que diga ou de que fale (porque o público, com o telecomando, decide quando a deixar falar e quando passar a outro canal). Para sobreviver a esse poder de comutação, procura então reter o espectador dizendo-lhe: “Estou aqui, eu sou eu e eu sou tu.” A máxima noticia que a Neo TV oferece, quer fale de mísseis ou de Stan Laurel que fez cair um armário, é esta: “Anuncio-te, oh! maravilha, que me estás a ver; se não acreditas, comprova-o, marca este número, chama-me e responder-te-ei”.
Umberto Eco

A indústria cultural. Iluminismo como mistificação de massas

2008-11-23T01:51:00.005Z

Filme, rádio e semanários constituem um sistema. Cada sector está harmonizado em si e todos entre eles. As manifestações estéticas, inclusive dos opositores políticos, celebram do mesmo modo o elogio do ritmo de aço. Os organismos decorativos das administrações e as feiras industriais são pouco diversas nos países autoritários e nos outros. Os palácios colossais que se levantam por todo o lado representam a pura racionalidade privada de sentido dos grandes monopólios internacionais aos quais se estendia já a livre iniciativa desencadeada, que tem, por outro lado, os seus monumentos nos tétricos edifícios de habitação ou comerciais das cidades desoladas. Já as casas mais velhas perto dos centros de cimento armado têm um ar de barracas e os novos bungalows marginais à cidade cantam —como as frágeis construções das feiras internacionais— as loas ao progresso técnico, convidando a que se liquidem, após um rápido uso, como caixas de conserva. Mas os projectos urbanísticos que deveriam perpetuar, em pequenas habitações higiénicas, o indivíduo como ser independente, submetem-no ainda mais radicalmente à sua antítese, ao poder total do capital. Como os habitantes afluem aos centros a fim de trabalhar e divertir-se, com carácter de produtores e consumidores, as células dos edifícios cristalizam-se sem solução de continuidade em complexos bem organizados. A unidade visível de macrocosmos e microcosmos ilustra os homens sobre o esquema da sua civilização: a falsa identidade de universal e particular. Cada civilização de massas num sistema de economia concentrada é idêntica e o seu esqueleto —a armadura conceptual fabricada pelo sistema— começa a delinear-se. Os dirigentes não estão já tão interessados em escondê-la; a sua autoridade reforça-se na medida em que é reconhecida com maior brutalidade. Filme e rádio já não têm mais necessidade de se fazer passar por arte. A verdade de que não são mais do que negócios serve-lhes de ideologia, que deveria legitimar as recusas que praticam deliberadamente. Autodefinem-se como indústrias e os números publicados dos rendimentos dos seus directores gerais não deixam dúvidas quanto à necessidade social dos seus produtos.
Max Horkheimer (1895–1973) e Theodor Adorno (1903-1969)

A grande polimáquina

2008-11-23T01:30:00.004Z

(...) tudo se encontra contido na linguagem, mas ela própria é uma parte contida no todo que a contém. A linguagem está em nós e nós estamos na linguagem. Nós fazemos a linguagem que nos faz. Nós estamos na e pela linguagem, abertos pelas palavras, fechados nas palavras, abertos para o outro (comunicação), fechados para o outro (mentira, erro), abertos para as ideias, fechados nas ideias, abertos para o mundo, fechados para o mundo. Encontramos o paradoxo cognitivo principal: nós somos encerrados por aquilo que nos liberta e libertos por aquilo que nos encerra.
Edgar Morin

Papeis e regras

2008-11-18T00:20:00.003Z

Qualquer situação social é governada por regras, explícitas ou implícitas, regras que podem ter sido criadas ante a urgência momentânea numa situação especial ou ser o resultado de uma tradição de séculos. No contexto da comunicação, podemos considerar as regras como directivas que governam o fluxo das mensagens que vão de uma pessoa a outra. Dado que as regras são geralmente restritivas, limitam as possibilidades de comunicação entre as pessoas e, sobretudo, limitam a acção das pessoas participantes. As regras podem ser vistas como dispositivos que ou estabilizam ou desbaratam um sistema de comunicação dado, e que fornecem directivas para possíveis eventualidades.
Jurgen Ruesch

Interpretandum vs. interpretans

2008-11-15T22:54:00.003Z

Não há nada absolutamente primário a interpretar, porque no fundo já tudo é interpretação, cada símbolo é em si mesmo não a coisa que se oferece à interpretação, mas a interpretação de outros símbolos.
(...) a interpretação encontra-se diante da obrigação de interpretar-se a si mesma até ao infinito; de voltar a encontrar-se consigo mesma. Daqui se desprendem duas consequências importantes. A primeira refere-se a que a interpretação será sempre, sucessivamente a interpretação de «quem?»; não se interpreta o que há no significado, antes se interpreta realmente quem propôs a interpretação. O princípio de interpretação não é mais do que o intérprete (...). A segunda consequência refere-se a que ao interpretar-se sempre a si mesma não pode deixar de voltar-se sobre si mesma.
Michel Foucault (1926-1984)

2008-11-14T02:39:00.002Z

O símbolo não é a coisa simbolizada.
O mapa não é o território.
A palavra não é a coisa.

As definições, contrariamente à opinião popular, não nos dizem nada acerca das coisas. Apenas descrevem os hábitos linguísticos das pessoas; isto é, dizem-nos que palavras as pessoas usam e em que condições. As definições deveriam ser entendidas como declarações sobre a linguagem.
S. I. Hayakawa (1906–1992)

Os intelectuais e os media

2008-11-10T03:55:00.000Z

Não imagino nada que se possa passar na televisão para me dar prazer. Que haverá de mais stressante do que uma emissão? Que haverá de mais frustrante? É, portanto, quando aceitamos participar que procuramos outra coisa. Tornarmo-nos úteis, elucidar um pouco o debate público, combater a estupidez ou o obscurantismo? Sim, isso pode resultar. Mas menos, receio bem, do que a promoção dos nossos livros. A televisão não é um império dentro de um império: lá, o amor-próprio reina, como em toda a parte. É preciso não nos enganarmos quanto a esse amor-próprio. Quando Bourdieu censura este ou aquele intelectual por só escrever livros para passar na televisão, ele está, aparentemente, a subestimar a maioria daqueles que considera, com razão ou sem ela, como adversários. Mesmo entre os mais mediáticos de entre nós, não conheço ninguém que não faça o inverso: não é para passar na televisão que fazemos livros; é para que os nossos livros se vendam (e a vaidade do autor entra aí mais do que a cupidez) que nós passamos na televisão. Seria preciso ser bem ingénuos para nos ofuscarmos. O egoísmo é algo comum a toda a humanidade. Que milagre faria com que os intelectuais fossem a excepção? Isso também não os impede de fazerem, bem ou mal, o seu trabalho e isso só os seus livros permitem avaliar. Há muito bons autores que nunca vemos na televisão, e muitos autores medíocres que vemos lá regularmente. Mas o inverso também é verdadeiro: há muito maus autores que não nos são mostrados, e outros excelentes, que são habitués dos palcos. Que concluir senão esta evidência: a presença ou não de um autor na televisão não é um critério pertinente para avaliar o valor da sua obra. Aconteceu-me várias vezes dever defender Luc, por exemplo, contra tal ou tal dos meus amigos filósofos. Ao fim de dez minutos, surpreendido com o que se diz sobre ele, pergunto: «Mas enfim, leste os seus livros?» A maioria das vezes a resposta é não: viu-se na televisão, isso é suficiente.
André Comte-Sponville

O ecrã contra a escrita?

2008-11-07T03:02:00.000Z

Por que é que o mundo das imagens, e particularmente da televisão, irrita a tal ponto o mundo intelectual que a sua crítica se elevou ao nível de um novo género literário? Não há nenhum período do ano que se passe sem a sua colheita de panfletos anti-mediáticos, repetindo, de resto, quase sempre as mesmas banalidades: escravas dos constrangimentos da audimetria, submetidas à imperiosa lógica do espectáculo e do divertimento, a cultura e a informação mediáticas estariam em vias de perdição. Por razões técnicas e ideológicas, a rapidez primaria sobre a exigência do sério, o vivido sobre o concebido, o presente sobre o tempo, o imediato sobre a distância, o visível sobre o invisível, a imagem-choque sobre a ideia, a emoção sobre a explicação, etc.. Fiz o teste, ia dizer a prova: ler as quinze ou vinte obras recentemente consagradas às más acções da sociedade mediática. A lista é impressionante. Eis aqui, sem qualquer acrescento da minha parte nem exagero de qualquer espécie, o que se pode lá encontrar: a televisão aliena os espíritos, ela mostra a todos a mesma coisa, veículo ideológico daqueles que a fabricam, ela deforma a imaginação das crianças, empobrece a curiosidade dos adultos, adormece a inteligência, exerce um controlo político insidioso, molda, sem que nos apercebamos, os nossos quadros de pensamento, manipula a informação, impõe modelos culturais dominantes (já não se ousa dizer «burgueses»), ela só mostra de forma sistemática uma parte do real esquecendo a realidade urbana as classes médias, o sector terciário, a vida no campo, o mundo operário, as línguas e as culturas regionais, ela engendra a passividade, destrói as relações interpessoais nas famílias, mata o livro e em geral qualquer cultura «difícil», ela incita à violência, à vulgaridade assim como à pornografia, impede as crianças de se tornarem adultas, faz concorrência de maneira desleal aos espectáculos vivos, circo, teatro, cabaret ou cinema, gera apatia e indiferença dos cidadãos à força de sobre-informação inútil, abole as hierarquias culturais, substitui a informação pela comunicação, o distanciamento intelectual pela presença dos sentimentos voláteis e superficiais, atribui o primado à velocidade sobre a lentidão necessária a qualquer meditação profunda, faz concorrência e desvaloriza a escola…
Luc Ferry

Mediasaurus

2008-11-07T02:48:00.002Z

A tendência dos media para serem gerais em vez de específicos tem muitas consequências infelizes. É inerentemente superficial. Também é inerentemente especulativa, porque se foca em atitudes - aquilo que uma pessoa pensa - não aquilo que faz. Mas o que uma pessoa pensa é muito menos importante do que o que faz - porque os dois são muitas vezes contraditórios.
Michael Crichton

A Língua e o Mundo

2008-11-04T16:51:00.002Z

Os seres humanos não vivem sozinhos no mundo objectivo, nem sós no mundo da actividade social tal como geralmente entendido, mas estão à mercê da língua particular que se tornou o meio de expressão da sua sociedade. É uma ilusão imaginar que nos ajustamos à realidade essencialmente sem o uso da língua e que esta é apenas um meio acidental de resolver problemas específicos de comunicação ou reflexão. O facto é que o mundo real é em grande medida construído de forma inconsciente com base nos hábitos linguísticos do grupo. O modo como vemos, ouvimos e experienciamos deve-se, em grande parte, ao facto de os hábitos linguísticos da nossa comunidade nos predisporem para certas escolhas de interpretação.
Edward Sapir (1884–1939)

Ser Digital

2008-11-03T18:27:00.001Z

Ser digital modificará a natureza dos meios de comunicação de massas, que passarão de um processo que consiste em empurrar bits para as pessoas para um processo que permita às pessoas (ou aos seus computadores) puxá-los. Isto é uma modificação radical, porque todo o nosso conceito de meios de comunicação é o de um processo camadas sucessivas de filtragem, que reduz a informação e o entretenimento a um conjunto de «melhores histórias» ou «best-sellers» que são lançados para diferentes «públicos». Quando as companhias de meios de comunicação se orientam, cada vez mais, na direcção da difusão especializada, à maneira do negócio das revistas, elas continuam a empurrar bits para utilizadores com interesses específicos, tais como os fanáticos dos automóveis, os esquiadores alpinos ou os entusiastas de vinhos. Encontrei recentemente a ideia de uma revista para o nicho das pessoas com insónias, que inteligentemente faria publicidade na televisão de madrugada, quando os preços são baixos. A indústria da informação transformar-se-á mais num negócio de boutique. O seu mercado é a auto-estrada de informação global. Os clientes serão pessoas e os seus computadores serão agentes. Será real o mercado digital? Sim, mas apenas se o interface entre as pessoas e os seus computadores melhorar até ao ponto em que falar com o computador seja tão fácil como falar com outro ser humano.
Nicholas Negroponte

A improbabilidade da comunicação

2008-10-30T15:42:00.002Z

Se nos detivermos a pensar que cada organismo existe para si mesmo, que não pode sair de si para unir-se a outros (...) e que só os autênticos sistemas de consciência (os sistemas psíquicos estão perfeitamente fechados em si próprios, a comunicação converte-se num facto extremamente inverosímil. Com efeito, como pode chegar a ter êxito a aproximação de um indivíduo a outro quando cada um tem o seu próprio repertório de comportamento e cada um é absolutamente opaco para o outro? Talves possam chegar a dar-se coordenações de comportamento - evitar-se, não entorpecer - ou, inclusivamente, podem evoluir os instintos até ao ponto a que pareçam socialmente favoráveis a um observador. Mas a comunicação exige algo mais, concretamente a possibilidade de ter em conta passageiramente situações passageiras. Isto conduz, entre outras coisas, a permitir a escolha entre aprender e não aprender (esquecer), em vez da determinação genética. A evolução da sociedade, no sentido que nos é familiar de uma comunicação com sentido, depende de poder suprimir-se esse limite de inverosimilhança seja sob que forma for e respondendo a quaisquer motivos.
Niklas Luhmann (1927-1998)

O hábito fala pelo monge

2008-10-29T01:43:00.004Z

(...) Porque a sociedade, seja de que forma se constituir, ao constituir-se, «fala». Fala porque se constitui e constitui-se porque começa a falar. Quem não sabe ouvi-la falar onde quer que ela fale, ainda que sem usar palavras, passa por essa sociedade às cegas: não a conhece: portanto, não pode modificá-la.
Umberto Eco

O futuro acabou de acontecer

2008-10-28T01:37:00.003Z

Em qualquer linha de tempo que descreva esta fase do capitalismo, deveria incluir-se (para além do dia 9 de Novembro de 1989) o dia 4 de Abril de 1994 (aniversário da Netscape), 10 de Novembro de 1994 (aniversário da Amazon.com), 5 de Maio de 1996 (aniversário de eBay), 18 de Janeiro de 1999 (aniversário de Napster), 14 de Março de 2000 (data de publicação do Gnutella). Deveria também incluir-se 4 de Agosto de 1997. Esse dia marca o início do fim de outro aspecto socialista da vida moderna: o mercado de massas. Daqui a quarenta anos, quando tiver os seus netos nos joelhos e eles lhe perguntarem, “Avô, como é que cem milhões de pessoas se deixaram convencer a comprar a mesma marca de pasta de dentes?” ou "Por que é que pessoas com coisas para vender se importaram com o país em que a estavam a vender?” Então, você dirá, “Bem, vocês têm que saber como eram as coisas antes de 4 de Agosto de 1997.”
Michael Lewis

Intro

2008-10-17T01:05:00.004+01:00

As sociedades sempre foram moldadas mais pela natureza dos media através dos quais as pessoas comunicam do que pelos conteúdos da comunicação.
A nossa cultura oficial esforça-se para que os novos media façam o trabalho dos velhos media. São tempos difíceis porque estamos a testemunhar um choque de proporções cataclísmicas entre duas grandes tecnologias.

M. McLuhan (1911-1980)